TEORIA EDUCATIVA.
Alexander Sutherland Neill.
(Forfar, 1883 - Aldeburgh, 1973) Pedagogo británico, fundador de la escuela Summerhill. Inspirado en las ideas de Freud y Wilhelm Reich, postuló una pedagogía libertaria. Sus ideas se divulgaron gracias a su obra Summerhill, un punto de vista radical sobre la educación de los niños (1960). También fue autor de Hijos en libertad (1953) y Libertad, no libertinaje (1966).
Posiblemente
considerado el más controvertido representante de la pedagogía antiautoritaria,
la actividad educadora de Alexander S. Neill recibió la influencia de Sigmund Freud, del pensamiento libertario y de Jean-Jacques
Rousseau, a quien admiraba profundamente. Neill sostuvo la
idea roussoniana de la bondad natural de los niños, los cuales, enfrentados a
su libertad, redescubren la sabiduría de la humanidad. Pero esa libertad no es
absoluta, no es anarquía; el niño, sin límites, estaría en peligro. Por ello,
la responsabilidad del maestro no es la de un modelo a seguir, sino la de un
guía y un asesor comprometido con no caer en la sumisión al deseo de los niños.
En el plano escolar, los niños han de trabajan según sus necesidades y
respondiendo a su espontaneidad, sin cursos obligatorios ni medidas
restrictivas en sus elecciones académicas, y sin objetivos exteriores que
frenen su autonomía.
Hijo de un
maestro de escuela, se licenció en la Universidad de Edimburgo en 1912. Trabajó
en el mundo editorial y en el periodístico antes de convertirse en el director
de la escuela de Gretna Green (Escocia) en 1914. Estas primeras experiencias
docentes, que él mismo recreó en la novela autobiográfica A Dominie's Log (1915),
lo marcaron de un modo tal que acabaría siendo el promotor de una corriente
pedagógica basada en el psicoanálisis y opuesta al sistema represivo de la
época. Según esta tendencia, el niño es bueno por naturaleza, y, dejándolo
actuar libremente, puede llegar a desarrollarse de una manera tan completa como
sus propias capacidades se lo permitan. Por esa razón es preciso suprimir toda
clase de autoritarismo, jerarquía y disciplina en el colegio.
En 1921 se contó entre los fundadores de una
escuela internacional en las cercanías de Dresden (Alemania), que tres años más
tarde fue trasladada a Sonntagberg (Austria) y que, al cabo de poco tiempo,
tuvo que cerrar debido a su currículum fuera de lo común y sus pocos
convencionales métodos pedagógicos. Alexander Neill volvió a ponerla en marcha
con el nombre de Summerhill en 1924, primero en Lyme Regis (Dorset,
Inglaterra), y a partir de 1927 en Leiston (Suffolk, Inglaterra). El centro,
posteriormente clausurado por el gobierno inglés, debió su fama mundial a la
supresión radical de toda disciplina (aspecto vinculado a la corriente
antiautoritaria alemana representada por Wilhelm Reich), a su modo de autogobierno fundado en la
autorregulación de los alumnos, y a su flexible currículum que pone el acento
en la propia motivación del niño por aprender.
Estas actitudes permisivas hacia la
disciplina académica acarrearon numerosas críticas al autor, que resumió su
método educativo en el libro Summerhill,
un punto de vista radical sobre la educación de los niños (1960),
ensayo que tuvo mayor influencia en Estados Unidos y en la Alemania Federal que
en Gran Bretaña, y que dio pie a debates en los que se discutían alternativas a
la educación convencional. Sus propuestas pedagógicas acabaron por ser
adaptadas a diversos sistemas educativos del Reino Unido y de los países
escandinavos.
Summerhill, un
punto de vista radical sobre la educación de los niños es
un informe acerca de aquella experiencia educativa antiautoritaria que llevó a
cabo. Con este texto, Alexander Neill pretende demostrar que un método fundado
en la libertad y en la autodeterminación puede tener éxito. Se opone, por lo
tanto, a la praxis educativa de la familia autoritaria que se sirve de la
represión de la sexualidad y de continuadas manipulaciones de las necesidades
infantiles con el fin de crear individuos sometidos y conservadores.
En contra de este estilo educativo, Neill, convencido de
la bondad natural del niño, propone en esta obra una educación que tenga en
cuenta su deseo de felicidad y esté en condiciones de adaptarse a sus
necesidades psicológicas. Ante todo, es necesario aceptar sin prejuicios
morales el egocentrismo del niño pequeño, que de mayor sólo logrará ser
altruista si la educación le reconoce el derecho a satisfacer
independientemente sus necesidades, desde las naturales más elementales hasta
las emotivas e intelectuales.
Para esta praxis educativa no autoritaria es primordial
el concepto de autorregulación, y el "derecho del niño a vivir libremente
sin estar sujeto a la autoridad externa, tanto en la esfera psíquica como en la
somática", dentro de un clima de aceptación y aprobación. Este tipo de libertad
no debe confundirse con la licencia, ni debe dar motivo a que el adulto adopte
una actitud de dependencia y pasividad en relación con el niño, sino todo lo
contrario; el estilo "laissez faire", en el que el niño es abandonado
a sí mismo, tiene como resultado una agresividad desenfrenada. La libertad
implica, por el contrario, el respeto recíproco entre las personas y la
igualdad de derechos entre adultos y niños. Para que un experimento educativo
que se sirva de semejante método pueda tener éxito es necesario que se lleve a
cabo, incluso espacialmente, lejos de la sociedad represiva y autoritaria; por
eso eligió Neill como sede de su comunidad infantil un pequeño pueblo del campo
inglés.
Por mucho que su intento fuera criticado porque, como
observa M. Seifert, excluyó voluntariamente "a la sociedad burguesa y sus
problemas", lo que significa que no puso a los niños en contacto directo
con las contradicciones de dicha sociedad, Summerhill representa una de las
experiencias más completas de educación antiautoritaria; tanto es así que
algunos de sus mismos críticos, como los teóricos de las comunas infantiles
surgidas en Alemania alrededor de 1968, la citan constantemente.
Paulo Freire: Su aporte a la educación.
Esta investigación bibliográfica llevó al grupo a conocer con profundidad, establecer la diferencia de una educación estructurada y condicionante, de una educación liberadora que saca de la alienación al oprimido, y le permite tener una conciencia crítica de su entorno.- Por lo tanto se trató de hacer un pequeño resumen de tan grande y valioso aporte de su pensamiento. Pedagogo brasileño conocido por sus aportaciones en el campo educativo, sobre la "concientización" social y la acción liberadora por medio de la alfabetización de adultos y la pedagogía crítica, consistentes en aprender a leer y a escribir la palabra y a "leer" y "escribir" la realidad.- Planteó la naturaleza política de la educación y combatió en su libro Pedagogía del Oprimido, la pedagogía alienante y elitista del poder establecido.
Nació en Recife, el año 1921.- Estudio derecho pero abandonó tal profesión tras
la defensa de su primera causa.- Posteriormente se dedicó a los temas
pedagógicos.- Fomentó "Círculos de Cultura" y "Centros de
Cultura Popular".- Y antes del golpe militar de 1964 era el delegado del
Ministerio de Educación y Cultura de Brasil para la "Alfabetización de
adultos".- Con motivo del golpe militar fue encarcelado y exiliado a
Chile, en donde se adoptó también su
Paulo Freire, el gran educador de la conciencia popular, fue un cristiano
convencido, colaboro en la iglesia católica con el ecumenismo en influyo en la
elaboración de la Teología de la Liberación.- La concepción concientizadora de
la educación fue adoptada por la iglesia católica a partir de Medellín.- Fue un
educador comprometido, con la causa de una educación al servicio de la construcción
de una sociedad mas justa y solidaria (calidad humana).
En su obra "Educación como practica de la libertad" Paulo Freire hace
énfasis en el dialogo del hombre con el mundo y sobre sus desafíos y problemas,
es decir, implica el dialogo del hombre con su creador.- El humanismo
cristiano.
Paulo Freire realizo un estudio en su país de origen, sostuvo que la educación
aplicada a las masas es capaz de moverlas a su autorrealización, que es el
inicio de la toma de conciencia, para finalmente ser sujeto de su propia
historia, ya que siempre se las ha orientado a una educación alienante
(domesticación), cuando debería ser una educación para el hombre objeto, para
el hombre sujeto, es decir una educación que sea capaz de colocarlo en una
postura de auto reflexión y de reflexión sobre su tiempo y espacio.
Todo aprendizaje debe estar íntimamente relacionado con la toma de conciencia
de la situación real que afronta el educando, visión diametralmente opuesta a
la concepción abstracta de liberalismo,
En el contexto histórico el educador se interesó siempre por las masas
oprimidas, creyó en su libertad, en su poder de creación y critica, estableció
los fundamentos de una pedagogía, en la que educador - educando aprenden en el
trabajo común de una toma de conciencia de la situación en que vive, el
educador creo una pedagogía volteada a la practica histórica real.
Consecuentemente, el pensamiento y la práctica educativa sugieren la necesidad
de la política cuando se dirigen hacia las masas de los súper explotados y los
pensadores.
El análisis y reflexión del núcleo subversivo de la propuesta pedagógica de Freire, que es un clamor por integrar en nuestras sociedades en el lugar que le corresponde a los grandes sectores marginados de América latina, es una filosofía y una metodología que enfrenta la angustia con la esperanza (mesiánica a veces) pero no por eso menos esperanza, es la desesperación, que hace surgir una furia por que el tesoro cultural está repartido desigualmente, tan desigual como está repartido el tesoro material, y Freire quiere entender el porqué de esta realidad histórica, primero en su gran patria Brasil, y luego en la gran patria de Torrijos, de Bolívar, de Artigas, de Caopolitan quiere ser el Nitche, que trasmute todos los valores pedagógicos tradicionales, nihilista de una pasión libertaria que remonte la desilusión de los marginados, la tensión que ha de superarse es la tensión entre la educación dominante y una nueva educación libertaria que debe nacer en la praxis que revalorice los aspectos éticos y culturales nuevos, valores, nuevas concepciones con nuevos seres humanos, Freire es el último "iluminista" que ha creado en nosotros la conciencia de que somos capaces de construir nuestra propia historia, porque su pedagogía no es solo una revolución intelectual, una revolución metodológica, ha sido una revolución moral de largo alcance, un cambio radical de lo que la pedagogía puede esperar, quizás los Ivan llich lo entiendan mejor, revolucionariamente a puesto a los marginados de lado de Prometeo , es la aventura de los oprimidos.
El pensamiento marxista-existencialista de Freire representa una protesta
contra la "gran" enajenación del ser humano, le perdida de si mismo,
y la su transformación en cosa, su codificación, dirá Karel Kosick, su enfoque
es un movimiento dialéctico contra la deshumanización y automatización del ser
humano, y es una despiadada critica de todas las respuestas pedagógica que
vienen desde los mismos opresores, el problema para Freire es la existencia del
individuo real, en su explotación, en su marginación histórica de siempre,
aturdido por la circunstancia deshumanizado por el sufrimiento, pero que ese
ser que experimenta el sufrimiento es un ser apasionado, la pasión es la fuerza
del hombre que se esfuerza por auto liberarse ese es el problema como se libera
en el proceso educativo la realidad del Latinoamericano oprimido, entonces
Freire propone una nueva pedagogía que la traduce en un método de
alfabetización, con técnicas que proponen valorar al ser humano. Freire
antropoligiza la pedagogía, como lo hizo Rousseau en su libro "Emilio o de
la educación”. Freire construyó una metodología que integra la epistemología de
Matin Heidegger, que propone una reapropiación del pasado de la angustia
existencial del oprimido, de la toma de conciencia de es angustia y de su posterior
superación, pero Freire integra la epistemología marxista, a través de Lucas y
Althuuser, analiza y devela las estructuras históricas de dominación, entender
los espacios que estas estructuras dejan a oprimido, pero no solo en el ámbito
estructural, Freire visualiza los micro espacios de los micro poderes; la
familia, ;la comunidad, para que este asuma la provocación de vivir
auténticamente, que se comprometa con la transformación social, que rompa la
ideología de los opresores, hacia un mundo significativo, la aventura de
aprender a leer como arma libertaria, como la fragua que funde nuevos
contraconceptos, contrahegemónicos, dirá con Focoult, donde hay poder debe
haber resistencia, y aprender a pensar y describir es empezar a resistir, se
hace con lógica y sistematización, puede ser el inicio de la subversión, de la
gran aventura libertaria, de la nueva episteme, de una nueva luz para ver las
cosas y las palabras significativas del mundo oprimido.
Freire convoca a Roseau, que advierte que el lenguaje no puede ser instituido,
que la pedagogía no debe y no puede recurrir a un lenguaje que responde a la
lógica de los decididores, ya constituido por las clases dominantes, que con
esas palabras, solo se podrán referir a cosas ya constituidas, Freire quiere clasificar
de nuevo, con nuevas categorías, con nuevas palabras, que refieran a cosas del
mundo real del oprimido, quiere hacer un gran autoanálisis, que el oprimido
renuncie a su inconsciencia, la ambivalencia de sus sentimientos, con respecto
al poder, la pedagogía tiene para Freire una función insurreccional,
desconstructora de murallas, su dialéctica colectiva, evitara los extremos
Stalinistas, buscara inspiración en un Che Guevara más libertario, aunque sea
en la decisión moral de morir por los principios; unidad de pensamiento y vida,
descarta las vías autoritarias hacia la libertad.
Después de haber leído la obra de Paulo Freire concluimos que:
1. Le da prioridad a la participación activa del educando en su proceso de
aprendizaje, con el objeto de desarrollar en este una actitud crítica frente a
la realidad a la que está inmerso.
2. Retoma el conocimiento subjetivo que el educando tiene de la realidad para
combinarlo con el conocimiento objetivo y teórico de la misma y lograr en él un
aprendizaje integral.
3. El sistema de educación que el autor propone, es aquel que logra dentro del
proceso enseñanza - aprendizaje, que el alumno aplique sus conocimientos para
una praxis social.
4. El tipo de educación que el autor propone, promueve la autorrealización, que
es el inicio de la toma de conciencia para ser finalmente sujeto de su propia
historia.
5. Su concepción educacional intenta ser una apertura, a la historia concreta,
y no, una mera idealización de la libertad.
